Dia internacional de lucha contra el Sida

En esta importante fecha queremos remarcar que esta pandemia viene incrementando su número de víctimas a nivel mundial, sobre todo jóvenes

Especificamente en nuestro pais según estadísticas, el 96% (72 mil) casos de VIH registrados , se produjo por el contagio por vía sexual.
Lima y Callao (73%) concentran la mayor cantidad de contagios de esta enfermedad.

Sabemos de esfuerzos de hermanos y hermanas que se han identificado con esta causa, a su vez queremos invocar a nuestras comunidades de fe a mirar con otros ojos esta realidad.
Y en ese mismo espíritu compartir con ustedes esta oración.
Nos unimos a esta voz para mostrar amor, conciencia, inclusión y solidaridad, en vez de indiferencia, condena, estigma y discriminación.

Vida de la vida,

verdad en la verdad,
camino de todos los caminos.
Constructor de los espacios de inclusión,
calma nuestras inquietudes,
para ir allí a donde tu vas,
para comer con aquellos y aquellos con los que tu comes,
y ser habitación para aquellos y aquellas
que no tienen techos, ni mesa, ni sal.

Que nuestras comuniones sean el rostro del Padre,
que nuestras palabras sean las tuyas,
que nuestras acciones sean las de tu padre,
que nuestros silencios no sean cómplices,
de los silencios que desfiguran tu rostro y
ocultan la diversidad de tu casa y del Reino.

Que tu cruz sea nuestra gloria,
y tu resurrección promesa de vida,
de mesa con incontables invitados,
de casa con muchas habitaciones
de comuniones sorprendentes.

Amén

Pastor Lisandro Orlov
Pastoral Ecuménica VIH-SIDA
Buenos Aires. Argentina

Día Internacional de lucha contra la violencia hacia la mujer

A diario somos testigos de las diversas noticias que tienen como protagonistas a mujeres que engrosan la cifra de maltratos, feminicidios, redes clandestinas de prostitución, explotación sexual de niñas y adolescentes y más.

Según el estudio de CEPAL, la violencia física sufrida por las mujeres va desde golpes simples hasta agresiones severas con amenazas de muerte, acompañada por una fuerte violencia psicológica y, muchas veces, también sexual. Un 45% declara haber recibido amenazas de sus parejas, y entre 5% y 11% de las mujeres dice haber sido víctima de violencia sexual.

La violencia emocional es la más frecuente, señala el informe. En Colombia y Perú, por ejemplo, los casos superan 60%, mientras que en Bolivia y México llegan a casi 40%. Este tipo de agresión se refiere al maltrato psicológico (insultos, descalificaciones, humillaciones y burlas, entre otros) y a los medios de dominación que utiliza el agresor para controlar el tiempo, la libertad de movimiento y los contactos sociales de la mujer.
Si bien es cierto hay casos silenciados, que no pueden registrarse. El hecho es que la sociedad civil está cada vez tomando mayor conciencia.

La violencia de género no conoce fronteras sociales y se potencia con la pobreza. En tal sentido, tambien nuestras comunidades latinoamericanas de fe, siguiendo el ejemplo de un Jesús que reinvidica a la mujer, debe sumarse a esta lucha, fomentando la convivencia pacífica, remarcando la equidad en cuanto al acceso a oportunidades y tambien asumiendo su responsabildad de denuncia cuando sea necesario. Es decir aportar desde su espacio y capacidad. Que Dios nos de sabiduria, coraje y fortaleza en este largo caminar.

EVANGELICOS, ESTADO NO CONFESIONAL Y CIUDADANIA: A propósito del predictamen “Ley Marco del Ejercicio de la Libertad de Religión”

El CONEP (Concilio Nacional Evangélico del Perú) expresa sus observaciones al dictamen de la Comisión de Constitución del Congreso de la República, en función de la lucha orgánica institucional por la Libertad e Igualdad religiosa:

A la luz de la herencia de nuestros antecesores, señalábamos que el contenido del anterior dictamen seguía siendo, en el fondo, discriminatorio, negaba la no confesionalidad del Estado peruano y, por tanto, no satisfacía plenamente las aspiraciones históricas de la comunidad evangélica representada por el CONEP. Con relación al nuevo predictamen de la “Ley Marco del Ejercicio de la Libertad de Religión”, afirmamos que expresa un retroceso que deconstruye lo que el anterior dictamen pretendía construir como un peldaño en el proceso de democratización de la sociedad peruana.

¿Qué queremos decir con ello? Nuestra mirada crítica al predictamen de la actual Comisión de Constitución del Congreso de la República tiene los siguientes elementos de nuestra comprensión de lo que implica construir una democracia de ciudadanos plenos:

1. Actualmente, no estamos en tránsito hacia un pluralismo religioso, sino que la sociedad peruana ya es plural en términos religiosos. En el país no existe una iglesia predominante y los peruanos tienen diferentes preferencias y compromisos religiosos. En tal sentido, ninguna confesión religiosa puede arrogarse la representatividad absoluta de todos los ciudadanos, o puede pretender ser tratada de manera diferenciada respecto a otras iglesias por parte del Estado.

2. El Estado peruano, constitucionalmente, es un Estado no confesional. Esto supone que debería ser neutral en materia religiosa y que debería tratar en igualdad jurídica a todas las confesiones religiosas que existen en el país, sin ningún tipo de preferencia legal y política. Sin embargo, una propuesta legislativa como la “Ley Marco del Ejercicio de la Libertad de Religión”, contradice el principio de laicidad del Estado, particularmente su independencia y autonomía con respecto a la Iglesia Católica Romana, y es claramente antidemocrática.

3. La existencia de un Concordato entre el Estado peruano y el Estado del Vaticano, firmado por una dictadura militar, constituye una afrenta a la democracia y expresa que todos los ciudadanos no son tratados como iguales. La denuncia y la posterior anulación de ese Concordato tiene que ser el objetivo político principal sobre el cual deberá asentarse toda lucha colectiva y orgánica orientada al logro de una Ley de Igualdad y Libertad Religiosa, producto del consenso social en la cual el Estado reconozca, trate y valore a todas las confesiones religiosas como iguales y como elementos importantes en la configuración del Estado-Nación.

4. La comunidad evangélica, representada por el CONEP, no aspira recibir subvención alguna del Estado ni la necesita, porque le es suficiente el aporte voluntario de sus fieles. La igualdad jurídica de todas las confesiones religiosas no la entendemos como la simple firma de convenios por los que el Estado destinaría a éstas cierta partida económica, sino como la afirmación de un Estado verdaderamente laico que garantice y defienda el fuero interno de todos y cada uno de los ciudadanos y que no se parcialice con ninguna creencia religiosa en particular, pero que reconozca la presencia y el aporte del factor religioso en la formación histórica, moral y cultural de la nación.

5. La comunidad evangélica, representada por el CONEP, no necesita firmar convenio alguno con el Estado para insertarse activamente en el proceso de consolidación de nuestra frágil democracia ni para participar en la construcción de políticas públicas orientadas al bien común. Con una presencia de servicio misionero integral al prójimo de más de cien años, los evangélicos hemos estado activos en la lucha contra la pobreza, la defensa de la vida y dignidad humanas de los sectores sociales excluidos, la democratización de la educación pública, el acceso a la salud de los indefensos, la preservación del medio ambiente natural, entre otros asuntos de la agenda pública que exige el concurso de todos los ciudadanos.

6. A diferencia de los carismáticos y de los neocarismáticos, los evangélicos no defendemos ni propagamos la “teología política” conocida como “reconstruccionismo” manufacturada en Norteamérica que sostiene que el destino de los cristianos es gobernar las naciones mediante la extraña mixtura de una economía neoliberal extrema y las leyes teocráticas del Antiguo Testamento. Es así, porque elemento clave e irrenunciable de la identidad evangélica es su herencia anabautista y reformada. Esto implica que como evangélicos afirmamos una clara separación Iglesia-Estado en la que no se confunda las esferas de competencia de cada uno, y que la iglesia no debe convertirse en caja de resonancia de los políticos de turno o en legitimadora religiosa de un gobierno en particular. Implica, además, que los miembros de las iglesias, como ciudadanos y según sus vocaciones particulares, tienen que estar al servicio del bien común y trabajar activamente por la paz de la ciudad.

7. El actual predictamen de la Comisión de Constitución, en caso de convertirse en dictamen y pasar luego a su discusión en el pleno del Congreso de la República, no debería ser aprobado tal como está; de lo contrario sería una grave ofensa a la democracia. Tampoco debería aprobarse el dictamen de la Comisión de Constitución anterior, ya que no toca para nada el problema político de fondo: el Concordato. La lucha es política y esto exige trazarse objetivos políticos claros y de largo aliento. Exige entender también que el tema de la igualdad religiosa tiene que ser colocada en la agenda pública, articulada en un lenguaje público y demanda, de los interesados, actuación orgánica bajo el paraguas de la institución que nos representa.

Consejo Directivo. Noviembre 2009

El retrato de una Pastoral Juvenil Evangélica...

Este es un resumen del último encuentro desarrollado. Iniciamos este tiempo enriquecedor para cada uno y cada una de nosotras, dando lugar a las prácticas concretas de pastoral en la actualidad desde las propias bases juveniles.

La primera exposición a cargo del Pastor Darío López donde se identificaron tres tipos de trabajo pastoral que se presentan en las iglesias evangélicas: la de tipo tradicional, la gerencial y la pastoral ciudadana.

La pastoral tradicional se caracteriza por dejar la labor de acompañamiento y enseñanza casi exclusivamente en manos del pastor de turno, con el peligro de convertir a los creyentes en personas dependientes, faltos de iniciativa y escasamente críticos; no obstante que este modelo tiene la virtud de fomentar los lazos afectivos y el contacto cercano entre los miembros y el pastor.

El modelo gerencial de pastoral es el que se emplea en las megaiglesias posmodernas, donde confluyen miles de miembros, se especializan las tareas y se enfatiza la planificación. Sin embargo, a pesar de los beneficios que trae, el uso de los métodos modernos de gestión para la iglesia degeneran muchas veces en una vivencia comunitaria fría y distante, en la que es más fácil acceder a Dios que al pastor y los miembros se ven unos a otros como superiores y subordinados en clave de eficacia o ineficacia, según sea el caso.

El modelo de pastoral ciudadana, el de menor presencia en nuestras iglesias, tiene la virtud de incorporar a las personas valorándolas como tales en el seno de una comunidad en la que se fomenta a su vez la reflexión y el compromiso social. El peligro es que se convierta a la iglesia en una mera agencia de política partidaria.

Así, la pastoral juvenil dependerá del tipo de pastoral con que se guíe iglesia en su conjunto, y será una extensión de las características generales presentadas en cada caso.

En un segundo momento Luis Fernando Crespo enfatizó que la pastoral juvenil debe facilitar el tránsito desde una fe heredada a una fe conciente (libre), coherente, comprometida y comunitaria.
Al tomar la figura del buen samaritano, acotó tomar como prójimo a las masas humanas, un prójimo colectivo. En tal sentido señaló que la compasión debe ser inteligente, eficaz y organizada. La pastoral juvenil debe ayudar a ver la realidad, una realidad que grita, pero a la vez, tener cuidado para que la actividad no sea utilizada como un escape para evitar mirar hacia adentro.
Ahora, cuando todo es más acelerado, es el tiempo posmoderno caracterizado por la fragmentación a las personas les parece perder el tiempo en reflexionar. Lo que resulta es tener muchos fragmentos aislados, entonces la tarea de la pastoral juvenil también es acompañar y ayudar a articular para evitar el caos.
Después de cada ponencia se dio pase a la reacción por parte de los y las participantes.

La mesa redonda fue un interesante momento de intercambio de ideas, en la que se integraron diferentes estrategias para el desarrollo de la pastoral juvenil y se reconoció el retroceso sufrido, coincidiéndose en comparar la pastoral juvenil evangélica actual a una mecedora: una organización juvenil dedicada al desarrollo de actividades cuyo eje es el pasarla bien, más interesados en que la membresía incremente, dejando de lado la preocupación y acción referida a temas urgentes y necesarios de nuestra realidad social. Reconocimos lo importante de dedicarle tiempo a la reflexión, la formación y la compasión comprometida.

“Hablando de Pastoral Juvenil”… La seguimos…

Después de un importante paso, damos continuidad al proceso formativo emprendido. Es por ello que este jueves 08 de Octubre, se estará llevando a cabo el segundo encuentro de jóvenes evangélicos, organizado por “Alternativa Joven”, con el auspicio del IMT (Instituto para la Misión Transformadora). Dirigido a líderes, lideresas, agentes pastorales coordinadores y responsables de áreas juveniles.

En esta oportunidad, el contenido circula alrededor de la Pastoral Juvenil, el primer taller apunta a una revisión de las “Bases bíblicas de la Pastoral Juvenil”, a cargo del Pastor Darío López, Presidente del Concilio Nacional Evangélico del Perú (CONEP).
Por otro lado estará con nosotros Luis Fernando Crespo, Decano de la Facultad de Teología de la PUCP, asesor de la Unión Nacional de Estudiantes Católicos (UNEC), que abordará el tema “Modelos de acompañamiento pastoral hoy”.
Y cerraremos esta jornada con una mesa redonda para discutir sobre las Fortalezas y falencias de la pastoral juvenil evangélica, con ello reconocer esos puntos pendientes así como propuestas de aplicación cada vez más concretas.

El desarrollo de esta jornada será en las instalaciones del Seminario Bíblico Gamaliel ubicado en jr. 28 de julio 152- Magdalena, altura de la cdra. 32 av. Brasil. Para mayor información pueden escribir al correo: alternativa_joven@hotmail.com
Los esperamos.